［2］唐译《楞伽经》：“不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有，无所有故。”又云：“非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。”
［3］二边，有无也。《贤首法数》一：“二边，有边、无边。”三际，过去、未来、现在也。又，外、内与中间也。《清凉观师心要笺》：“一念不生，前后际断。照体独立，物我皆如。”《顿悟入道要门论》下：“又问：佛法在于三际否？师曰：见在无相，不在其外；应用无穷，不在于内；中间无住处，三际不可得。”
［4］在眼为见，在耳为闻，在鼻为嗅，在口为谈，在手为捉，在足为步。
［5］不起用想者，知识尽捐，心同大虚。有叩斯响，如谷应声，随类感通也。
［6］因物付物也。
［7］于第一义而不动，安有分别想。
劫火烧海底［1］，风鼓山相击［2］。真常寂灭乐［3］，涅槃相如是。吾今强言说［4］，令汝舍邪见［5］。汝勿随言解［6］，许汝知少分［7］。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退［8］。
［1］《仁王般若经·护国品》四无常偈：“劫烧终讫，乾坤洞然。须弥巨海，都为灰飏。天龙福尽，于中凋丧。二仪尚殒，国有何常？”
［2］风鼓，灾风鼓动也。山相击，须弥崩倒也。《因本经》云：“大三灾时，有大黑风吹使海水两披。取日宫殿，置须弥山半，安日道中。缘此世间有二日出，河渠流竭。其后久久，大风复取，第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海干枯。六日出，天下烟起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火灾之后，布大黑云，周遍降雨，滴如车轮。无数千岁，其水渐长，至光音天，此水复减。有大风起，鼓动波涛，起沫积聚，自然坚固，变成天宫，七宝校饰，由此有梵天宫。其转减，依前聚沫，次第成就他化天宫。直至成四天下，依前建立。水灾之后，其次久久，大僧伽风至果实天。其风四布，吹诸天宫，使诸天宫相拍，碎若粉尘，直至天下诸大山王相拍亦然。”