封闭性和排他性是城邦的重要特征。城邦是一个非常严密的组织，不仅仅妇女、儿童和奴隶排除在公民共同体之外，而且还有被释奴隶或者从希腊其他城邦移民来的自由人及其子女都被视为外人。在古代希腊，授予外人以公民权的情况十分罕见，除非是处于特殊时期。[135]正因为如此，所以，即使是民主派也不希望打破传统的男性公民共同体。恩格斯对此有过很好的阐述，他说：“在希腊人和罗马人那里，人们的不平等的作用比任何平等要大得多。如果认为希腊人和野蛮人、自由民和奴隶、公民和被保护民、罗马的公民和罗马的臣民（该词是在广义上使用的），都可以要求平等的政治地位，那么这在古代人看来必定是发了疯。”[136]城邦精神的整体主义是城邦的另一个重要特征。所谓整体主义，就是在对待个人与城邦之间的关系上，城邦第一位，个人第二位，个人只有融合于城邦，为城邦而献身，才真正实现了其价值。希腊人把城邦看作是一个有机的整体，公民集体是其中的组成部分。亚里士多德在这方面说得很清楚：“城邦（虽在发生程序上后于个人和家庭），在本性上则先于个人和家庭。就本性来说，全体必然先于部分；以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了身体的手足同石制的手足无异，这些手足无从发挥其手足的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已。我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为（个人只是城邦的组织部分），每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体（才能满足其需要）。凡隔离而自外于城邦的人——或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人——他如果不是一只野兽，那就是一位神祇。”[137]把城邦共同体看得比个体重要是希腊城邦中公民们的一种独特的政治心态。在希腊人看来，有了城邦，公民个人的一切都有了，城邦的毁灭，也就意味着公民权利的丧失，甚至有沦为外邦人或奴隶之虞。城邦繁荣、强大，就意味着公民个人的自由和独立。因此，希腊城邦中的公民都把城邦的整体利益视为神圣，公民的集体意志视为法律。苏格拉底式的献身，就是城邦整体主义精神的模范遵从。