所有的价值（包括善的价值和恶的价值）都是满意程度（具备一种确定的关于“较高”和“较低”的等级秩序）的非形式特性。这种秩序独立于存在的形式。不管怎么样，如果这些价值以绝对客观的特性呈现在我们眼前，那么它们是可以进入到存在的形式之中的，比如说，作为价值构成的成员（例如，一些事物的“是令人愉快的”和“是美丽的”），或者作为“一个物体所具备的”价值。
价值存在（关于物体、善以及事态）的最终独立性清楚地体现在一系列事实中。在掌握价值的过程中（在这个过程中，除了价值载体的给定之外，客体的价值已经清晰地并最终地给定了），我们只是阶段性地进行认识。兹举例说明：对于我们来说，一个人可以是使人痛苦的，令人讨厌的，令人愉快的，或富有同情心的，而这一切都无须我们解释这些特点是如何产生的。同样，我们尽可以花最长的时间去品评一首诗或一支曲子的优美或陋俗，独特或平庸，而根本不用知道这些作品的内容特性是如何展现出来的。并且，一所房屋的风景或它的一个房间可以给人友好或压抑印象，当人在一个房间里逗留时会体验到这些特点，我们不需要知道这些价值的载体就能体会到上述特点。这同样适用于身体的和心理的现实。显然，无论以何种方式，价值经验及其充分性和显著性的程度（完全充分意义上的充分性与显著性共同构成价值的自足性），都不会依靠价值载体的经验。更进一步说，一个关于它是什么（比如说，一个人更像是诗人或哲学家）的客体意义，会在价值本身不发生变动的情况下发生任何程度的变化。在这样的情形下，程度清楚地显示出自身，而相对于这种程度的价值——就其本质而言——独立于它们的载体。上述观点对物体和事件的状态同样适用。对酒的价值的区分绝不需要预设一种对酒的成分的知识，或来自于何种葡萄树，或榨取葡萄汁的方法。“价值状态”（Wertverhalte）也同样不仅仅是事件状态的价值。对事件状态的掌握并不是他们被给定的条件。比如说，我可以得到的是：去年八月的某一天非常美丽；但我无法得到那一天的那一时刻。又如，我去拜访一位特别想见我的朋友。确实，似乎一个客体（无论它是被记起，被预见，被表现，或是被感知）在价值论上的细微差别成为我们遇到的第一个因素，似乎是整体（其中的客体是构成价值的成员或部分，或者说是一种媒介物）的价值发展了其自身的内容或（概念上的）意义。价值先在于它的客体，成为了其特殊本质的第一个送信人。一个客体有可能是含混不清的，而它的价值已经是明显而清晰的了。在所有对我们环境的理解中，比如说，我们立即掌握了未经解析的整体和它的价值，但是，在整体的价值中，我们只是掌握了部分的价值——其中安置着单独表现出来的图像对象（Bildgegenst?nde）。