此片所表现的地域与人有别于宝莱坞电影常见的城市地域面貌,要更淳朴真实,普通平民尤其是女性的迷信,顽固,怯弱,势利等人性弱点都暴露,这非但没有起到丑化效果,反而显得更贴近真实的底层生活面貌,而其中凡是能展现人性闪光之处时,也就显得更发自内心. 很值得赞叹的是,影片不只是表达一种对发展中国家女性的关怀,还提倡要给予她们自食其力的机会,从传统的精神牢笼里解放出来,争取经济独立,延续了印度电影这些年来的启蒙思想的广度与深度. 两场演说所表现出的思想境界与中国合伙人里的把知识当钱,迷信个人成功的演讲做一下创业观与视野对比,实在是羞煞国人!更难得的是影片里的爱情副线也并不是歌舞段落式的点缀,尤其是后半部分的边合伙边发展出的爱情,逐渐递进的颇有条理,最终到底是坚守誓约还是选择心灵相通,留给了观众一份纠结的遗憾①没了个传统的武林师父,死了个操刀的洋人养父,杀了个反清复明改李为朱的师兄,送走了个身为辛亥遗老却又被拔光牙的爸爸,弑师送父里藏着一部近代思想史与革命史,“也该找个自个的儿子了”. ②许晴的角色很有意思,基本可以视作符号化后的中国——一支不老针上周打左边这周打右边,谁也不会觉得她已七十,最多六十九. 对应影片上映年份即可知六十九代表什么;忽左忽右的思潮,谁都想救中国,但是这支针有时仍会从中间打,中国先被北洋政府强暴,又将被日本人侮辱. 而她臀上一个“根本之印”,也尽显当年中国被称“支那猪”的痛苦. ③最后李天然的一声声呼喊仍是逃避,然而再好的裁缝也不能帮他做出适合中国穿的袍子,他只有独自去寻找自己的“儿子”,然后拿一壶新的,同样要传一百年的酒传给他. ④害了师父又为他塑像的朱潜龙,对应袁世凯?(7.9)1. 停止了呼吸或心跳停止的人体. 即人死后的身体. 《诗·小雅·小弁》:“行有死人,尚或墐之. ”《国语·晋语二》:“葬死者,养生者,死人复生不悔,生人不媿. ”《荀子·天论》:“道路有死人. ”2.使人死亡. 如:这样做就不会有人死. 3.詈词. 余开选《狮人》:“我正要找你,不知你这个死人到哪去了. ”躯体可用以形容活人,也可形容死人;而尸体只能形容死人. 按正规的词语运用,死人的身体用尸体表示,而躯体多在医学领域运用,以区分人的精神层面.
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